秋石客哲学的六个要点
2017-05-31 01:42:32
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 秋石客哲学六个新观点概要

  哲学是一切学科的灵魂和统帅,在人类摆脱困境和寻找新社会主义道路时特别需要哲学出新。哲学史证明,哲学是不断发展的,也可以说是不断颠覆的。马克思主义哲学登了一个哲学高峰,但是否成了人类哲学的顶峰呢?我想不是的,如果有人说是,因为马克思找到了终极真理而不许别人触动,那么不能说明别的,只能证明马克思主义被神化了,成为一种反马克思主义的现代科学迷信。

  秋石客的有关整体论哲学的文章,如在关天茶社网发表《哲学的颠覆》,引起有1100多个跟贴的热烈讨论,毁誉不一。多数人是各自表述,观点不一致。今特把秋石客哲学主要的新观点综合成此简文,供读者参考,期望得到读者的进一步讨论和批判。

  一、物质和意识统一的新本源论

  关于世界本源有如下几种:

  一种是精神本源论,认为意识是世界本源,例如上帝创造世界客观唯心论和主观唯心论就是意识本源论。

  一种是物质本源论,认为世界是物质的世界,意识是物质的派生反映,一切唯物主义,包括马克思主义都是物质一元论者。

  另一种是二元论,认为世界是由物质和意识两个彼此独立产生和发展的本源。

  上述三种本源论都是错误的。单一唯物或唯心本源论和二元论都不能说明世界的发展和变化与联系,是形而上学本源论,不是彻底的辩证本源论。

  物质本源论有三大致命逻辑错误。其一,违反了对立统一宇宙法则,违反了事物的本身非一质而是多样化的常识。其二,违反了物质与意识关系的哲学基本命题,既然世界是物质一元的,那就不存在意识,意识也就是物质,哲学命题就不应再说成是物质与意识的关系,而是物质与物质的关系,其结果,会出现令人啼笑皆非的命题。其三、违反了客观世界现实,即世界并不只是由物质抅成的,而是由物质和意识统一构成的。另外,物质概念本是相对于意识的概念,意识是相对于物质的概念,二者是统一的,不能单讲物质或单讲意识。

  什么是意识?有人说意识是独立于物质之外的实体,显然是唯心主义的结论;有人说意识是物质的图像,是物质的反映,自认为是唯物主义看法,也不对,是对意识的片面性理解,看不到意识的自为性、独立性和创造性的客观现象,实质上也是唯心主义;有的人只承认正确的意识为意识,看不到错误的意识也是意识,这也是唯心主义的表现。

  马克思主义认为意识是物质的能动性反映,是先有物质,后有意识,意识是派生的,这是马克思产生物质决定论的更深层原因。

  根据对立统一矛盾论观点,结合最新自然科学成果和客观实际认为,意识和物质都是自然物,是不可分割自然物的最基本矛盾体,谈不上谁先谁后,都是自然的基本属性,物质不灭,意识也不灭。不只是人有意识,自然万物都有意识反应。飞鸟走兽,花草树木,山川河流,日月星辰无不如此。人们通常都知道物质世界有个从低级向高级,从微观到宏观,从沙粒到太阳的发展过程,不知道意识和物质一起,也有个从低级向高级,从微观到宏观的过程。微观世界的正负电子相互吸引,不只是力学能的作用,还应是正负电子的原始意识作用,意识的原始状态是反应力。人类和人的意识就是原始物质和原始意识不断变异发展的产物,这个发展远远没有结束,从历史的长河中,仅仅是开始,物质发展是无限的,意识的能力发展也是无限的。

  整个自然界发展前期,物质是矛盾主要方面,物质决定意识,整个自然发展后半期,意识将成为矛盾主要方面,意识将决定物质。人类社会发展近几百年历史尤为证明,意识的能动作用有多大,再过几千年几万年几亿年,人的意识支配自然的能力有多强,是最有幻想能力的小说家也描绘不出来的,我想,到那时,人类必然从必然王国进入了自由王国。有的同志说人死了,意识死亡了,肉体还在,其实,肉体也分化死亡了,他们不懂肉体与精神共生共灭的道理。

  秋石客的整体本源论认为:世界的本源是物质和意识的自然矛盾对立统一体,物质和意识是不可分割的自然物,万物都有物质成份,也都有意识成份,是“天人合一”。现代物理学的发展,都在证明世界的本源是物质和意识的自然矛盾对立统一论对世界的解释是正确的,其中最具代表性的就是量子论中的“波粒二象性原理”和索罗斯的“反射理论”,还有耗散结构理论等。

  物质和精神是两个彼此联系、彼此独立、彼此对立又彼此影响和转化的统一世界。也就是说,世界的本源就是由物质世界和精神世界合成的统一世界。自然界如此,在人类社会中更是如此。或者有人会说,宇宙物质世界是多么的大,精神世界是小而又小,不成比例,精神和物质怎能相提并论呢?我想这种人的认识是直观的,并没有看到宇宙的真面目。精神和意识世界不可能是地球上独有的现象。宇宙当中任何一个世界单元都会有精神和意识现象世界存在。例如太阳系是一个宇宙单元,其中有一个精神和意识的最高王国人类存在,那么其他的恒星世界,同样会有精神和意识世界存在,而精神恰恰是起到引领作用。甚至有一种可能,随着宇宙不断的死亡和新生,不断的更替,其产生的精神世界将越来越有质量和数量。人类不是宇宙当中最高精神持有者,也不是宇宙中最低的精神持有者,这是毫无疑问的。至于主观世界、客观世界外形大小并不能说明物质世界和精神世界的谁重谁轻。正如拿一个人为例:大脑是人体的一小部分,但他确是人体中最重要的一部分。世界由物质和意识两大成份构成,对人类来说,意识具有更重要的积极意义。

  二、物质与意识决定论转换论的新决定论

  关于物质与意识的关系问题,并不存在马克思主义的单一决定论。物质和意识的关系是对立统一的矛盾整体,是彻底的辩证关系,两者之间相互影响,是对等的矛盾关系,主要矛盾方面是变化转移的。一定条件下物质决定意识,在意识上升为科学理论条件下,意识也决定物质。是物质与意识决定性的层面变化转移更替论,是双向决定论,不是物质单一决定论和能动论。

  马克思主义对物质和意识关系的表述不准确。马克思主义认为,物质和意识的关系,是先有物质,后有意识,意识是派生的,物质决定意识,意识有能动的反作用。我认为,世界上一切事物都是对立统一的矛盾体,物质和意识也包括在内,不存在先后问题。事物内部矛盾双方主次关系是变化的,物质与意识的关系,在一定条件下,其决定作用会转化,意识层面也起决定性作用。进一步讲,生产力与生产关系,不止是生产力决定生产关系,生产关系可成为矛盾主要方面,生产关系也决定生产力;经济基础与上层建筑,不止是经济基础决定上层建筑,上层建筑可成为矛盾主要方面,上层建筑也决定经济基础;上层建筑与意识形态,不止是上层建筑决定意识形态,意识形态可成为矛盾主要方面,意识形态也决定上层建筑。归根到底,世界观的改变也是具有决定性的问题。人类发展史证明,不只是物质决定意识,人类之所以有今天,能建立生产关系,能创建国家,能创造文字和文化,能支配改变自然物为各种劳动物,从吃穿住行到文化生活基本摆脱自然物为劳动物,主要也依靠人的意识能力发展,意识具有决定性作用。其它动物和人一样拥有同样的世界,人之所以能够逐渐从动物群中分离出来,是人意识能力的发展起了决定性作用。其他动物之所以受制于自然和人类,因为它们意识不发达,是意识起的决定性作用。物质单一决定论,违反了宇宙万物对立统一根本规律,是形尔上学,是不科学的,应该加以改正。

  由于对物质本源的认识发生变化,由于对意识自为性、独立性认识发生变化,必然导致对物质与意识决定作用评估发生变化,必然产生对马克思主义理论的补充和发展,例如:

  马克思的阶级的存在仅仅跟生产发展的一定历史阶段相联系是不准确和不全面的,主要漏掉了意识层面。正确的说法应该是说阶级的存在不仅仅跟生产发展的一定历史阶段相联系,而且跟意识发展的一定历史阶段相联系,也就是说阶级的产生和消灭不只是生产发展的需要,也是人的意识需要,阶级的产生和消亡都是如此。

  生产力决定生产关系变成了不仅仅是生产力决定生产关系,在一定条件下生产关系也决定生产力。

  经济基础决定上层建筑变成了不仅仅是经济基础决定上层建筑,在一定条件下转变为上层建筑决定经济基础 。

  人民创造历史变成了人民和英雄共同创造历史,人民和英雄既有相联系的一面又有相区别的一面,在一定条件下,人民是历史主角,在一定条件下英雄是主角,人民和英雄对历史的决定性作用也是变化的。

  判断真理的尺度由物质性变成了客观性,因为物质性不包括意识性,而客观性不仅包含物质性还包含意识性。例如制定方针政策,不仅要考虑物质因素,还要考虑人的意识因素。改革开放后的方针政策失误,无一不是重物不重人,重物质轻意识思想方法的唯物主义错误。

  这样,唯物主义也变成了唯心主义的一种形式,因为唯物主义理论未能真正客观说明世界,也是一种主观想象,未能全部反映客观世界,所以最终陷入唯心主义。

  三、辩证法八大特殊规律

  辩证法主要讲事物的对立统一规律,事物的辩证法普遍规律只有一个,是对立统一,其他的都是特殊的辩证法规律,对立统一普遍规律渗透其他所有特殊的规律。虽然如此,细化辩证法、找出其特殊规律还是有意义的。辩证法特殊规律主要有八条:

  (1)事物的特殊性规律

  事物普遍性规律是事物特殊性规律的抽象,没有特殊性就没有普遍性,任何事物都是由特殊性表现的,拿人为例,你只能看到具体的个人,而看不到抽象的个人。马克思主义的普遍性只有通过列宁、毛泽东的特殊性来完成的。中国当前的左右派斗争,就是一种特殊历史环境下的斗争,必然有其特殊的规律,所以必须出新,不可能用其他以有的形式和规律说明和改变世界。

  知晓事物的普遍规律只是个基础,但是,光知道普遍规律是不够的,更重要的是要知道特殊规律,列宁说马克思主义活的灵魂是具体问题具体分析,也就是说马克思主义的灵魂是研究事物的特殊性。列宁和毛泽东实际上都是通过对俄国和中国的特殊性规律研究找到革命的胜利道路的。如果不把一般规律同特殊规律相结合,将一事无成,许多教条主义者的失败原因都是不研究事物的特殊规律,真正成熟的左派认为,中国当前的斗争是全方位的,涉及到政治经济和文化,涉及到总的政治路线。这种特殊历史条件下的斗争,必然有其特殊的斗争形势。这种论断并不违背马克思主义普遍真理。须知,不研究当前中国复辟客观历史条件和革命的特殊性理论,靠普遍性理论是解决不了任何问题的。

  (2)质量互变规律

  质量互变讲的是一定的量的积累达到对事物质的改变,形成新的事物,在新事物质的基础上又发生新的量变,这种新的量变又促成新的事物产生,反复循环,推动事物的更新和死亡。

  对质量互变特殊规律的不理解,造成当前中国革命的左、右倾错误。左倾派把所有的希望寄托在革命身上,不知道革命的质变也是要通过大量的量变来完成的,不知道改良也是量变的一种,不知道当前争取体制内外左翼的和平方式斗争是通往质变的量变,不知道这是历史发展的不可缺少的过程。他们反对事物量变的结果,必然影响事物质变的到来,起到客观上的形左实右的作用。自然,由于思想方法的错误,使左倾派在分析中国社会性质、主要矛盾、斗争对象等问题上得不出正确的结论。新右倾派同新左倾派相对立,一心指望量变,指望领导人,排斥革命,对质变加以排斥,不明白不通过革命完成质变是达不到对事物的变更的,其结果同样会滑到右派的立场。正确的哲学观是把改良与革命,上层与下层高度有机的统一。

  (3)否定之否定规律

  否定之否定,讲的是旧事物的必然灭亡,新事物必然产生,讲的是新事物也必然会变成旧事物被更新的事物所否定。我认为,否定之否定还包含着逆向否定,既旧事物否定新事物,也就是返祖现象。正向否定与反向否定的关系,正向否定为常态,逆向否定为非常态,这一点很少有人讲到,不承认逆向否定,就不能解释反复辟等理论问题。

  由于许多同志不懂否定之否定规律,所以就不会理解文化革命为什么会产生和挫折,不会理解改革开放产生的历史必然性和必然灭亡性,不会理解未来社会决不会是文化革命的简单重复而是新生,就不会对未来有乐观主义态度。秋石客对未来充满信心,是因为相信否定之否定规律,相信任何错误必然被否定。

  否定之否定规律,还应该包括事物的肯定规律,即每个否定必然包含着肯定,也就是说,否定之否定规律是个扬弃规律。

  (4)事物走向反面的规律

  事物走向反面规律讲的是任何事物都要走到它的反面,如拿一个人为例,其生下来就朝着他死亡的反面运行;又如文化革命要走向共产主义方向失败的结果,必然使改革开放向资本主义方向行走,但这种行走也必然走向死亡,要走到资本主义的反面新的更高水平的社会主义。

  许多同志不懂事物总要走向反面的道理,所以不懂得马克思主义为什么要发展和扬弃,不懂得世界上根本不存在毫不动摇的事物,不懂得阶级斗争为纲为什么会变成以经济建没为中心,不知道经济建设为中心也必然会重新走向以政治为中心。

  (5)事物的正反合规律

  正反合规律讲的是对立物相反相成的道理,例如白天与黑夜才构成一个整天,奴隶与奴隶主合成才构成奴隶社会,地主和农民的合成才构成封建社会,资产阶级和无产阶级的合成才构成资本主义社会。再如陈独秀的右倾和王明的左倾路线失败才促成毛泽东的正确路线形成。

  许多同志不懂正反合的规律,所以看不到凯恩斯主义是东方社会主义的正和西方资本主义的反的合成结果,其不是资本主义也不是社会主义,而是一种混合经济;看不出文化革命的正和改革开放的反会合成更高级的理论和实践,会使中国走向更大的光明,决不会出现历史的简单重演。

  (6)事物的普遍联系规律

  普遍联系规律也是辩证法的一个特殊规律。认为世界上的事物,不论是自然界还是人类社会都是相互联系的,构成了宇宙的整体。例如政治、经济和文化的联系,国际和国内的联系等。

  许多同志不懂普遍联系,所以不懂得辩证逻辑,不懂得左派的胜利是左、右互动的结果,不懂得改良与革命的关系,不懂得统一战线的重要,不懂得体制内的斗争是不可缺少的左翼斗争一部分,不明白单纯靠体制内而无人民大众参与将一事无成,不懂得通过体制外阶级斗争推动体制内路线斗争,等等,造成了认识和实践上的许多问题。

  (7)事物相互独立的规律

  这个规律在传统辩证法体系是没有讲到的,也是个重要规律。这个规律实际是与普遍联系对应的,是研究事物的特殊性和自为性。懂得这个规律,对于正确运用概念、掌握形式逻辑、求同存异、尊重他人、分析具体事物等是大有好处的。

  (8)事物矛盾方面有主导方面和主导方面转化的规律

  辩证法还有个深刻和庸俗的认识和运用的差别,要真正掌握辩证法,还必须与庸俗辩证法划清界线。庸俗辩证法有两个重要特征,一个是把事物静态化,还有一个是缺乏重点论。前者表现为科学迷信,如对待马克思主义,当圣经来读,自己不问些为什么,也反对别人反思马克思主义,不学习列宁和毛泽东对待马克思主义扬弃的正确方法;后者表现为如对马、列、毛问题,只看到联系而看不到区别,分不清毛泽东思想为什么是马、列、毛的重点,有时还错误的把握重点。再如对资产阶级问题,笼统地提出反资产阶级概念,不区分党内资产阶级、买办资产阶级、民族资产阶级等,不知道要把与美国有勾结的党内权力和汉奸资本当作重点来反对。重点论也就是矛盾主要方面论,抓住重点才会达到功半事倍的效果。同时,重点是变化的,例如抗日战争民族矛盾是重点,解放战争阶级矛盾是重点。

  四、主客体合成的新认识论

  对唯心主义认识论错误人所共知,本文不进行说明,只涉及唯物主义认识论的反映论。唯物主义把认识的因素单纯归于物质层面,说意识是物质的反映和复写是错误的和片面的。物质的表象反映到人的头脑中往往是假象,如果没有意织的再思考是找不到客观事物本质的,因此,意识能力才是认识世界和改造世界的关键。正确的认识离不开物质和意识两个层面,抬高和贬低任何层面都是错误的

  历史上的认识论主要有两种相互对立的唯心主义先验论和唯物主义的反映论,对这两种认识论笔者都是不赞成的。

  人的认识(意识)是从哪里来的?唯心主义者说人的意识是先验的,是独立的精神现象,是头脑中固有的,忽略了外部世界对主观世界的影响,因而是片面和错误的;反之,唯物主义者则说人的意识是外部世界的反映和复写,忽略了人的意识独立性和创造性,因而也是片面和错误的;正确的认识论是把物质与意识有机地联系起来。也就是说,正确认识离不开物质世界也离不开主观世界,离开了物质世界人的认识就成了无本之木、无源之水,离开了主观世界也不会有人的认识,人的正确认识是意识能力对外部世界反映的认知、推理和再创造,物质和意识能力是不可分的,是对立的统一体。主客体的统一和知行的统一是非常重要的认识和实践指南。

  五、一元三分九段式新方法论

  思想方法理论,是人类认识世界改造世界的不同思想方法的总结,有一个由简单到复杂、由低级向高级的认识过程。人类最早多是用形尔上学的一分方法看待世界,是就是,非就是非,不知事物的两面性。到了近现代,辩证二分法大量出现并占统治地位,二分法能看到一切事物的两面性及相互辩证关系,马克思主义又把二分法同物质捆绑在一起,使二分法有了新定义。最近若干年,笔者结合毛泽东对三分法的运用,提出了事物的三分对立统一普遍联系的新思想方法,并认为是思想方法的继承和出新。

  在秋石客看来,无论一分法(只看到事物的一面性,看不到事物的两面性和联系,是形尔上学的思想方法)、二分法(比一分法进了一步,能看到事物的两重对立性,并能看到事物二分的对立统一及联系的辩证关系)还是三分法(比二分法又进了一步,即看到事物的三分性,又看到了事三分性之间对立统一的辩证关系),都是人类认识世界的思法方法,只有高低之分,没有本质之分。判断思想方法的高低,要从思想方法的深刻性和普遍性两个方面来入手。一分法最有普遍性,但缺乏深刻性,不能正确反映事物的基本特征及其联系,因而是低级的人类认识世界的方法。二分法能看到事物的两分性和联系,同一分法相比无疑是即有了普遍性又有深刻性,因而是较好的思想方法。三分法同二分法相比,不但看到了事物的二分性及其联系,而且看到了事物的三分的普遍性和联系,是更具有普遍性和深刻性的思想方法,因而是更好的思想方法。四分法以上的多元思想方法虽然更具深刻性,但不易操作,因而不能成为好的思想方法。

  在整个人类认识世界的长河中,早期思想方法中的形而上学和唯心主义占主导地位是历史事实,是普遍性,并不排除人类早期就有二分法辩证思维的存在(如老子),但这只是特殊性,并不具有普遍意义,二分法只是到了近现代才有普遍性,才占主导地位。三分法是一种新的更高级的认识事物的思想方法,但了解接受这种思想方法的还是极少数,因而不占主流地位,但随着时间的推移,三分法一定会取代二分法占主导地位。

  左中右、上中下等,都是变化的,二分法信徒往往只看到中间的可变性而无视中间事物的存在。事实上,事物并不是仅中间发生变化,向左右移动,左右也发生变化,向中间和对立面移动。只有这样认识问题和处理问题,才是彻底的辩证法,否则,只能是片面的辩证法。另外,许多二分法信徒认为中发生变化分解后中就不存在了,是很大的误判,这种误断,源于不了解中是事物的基本属性,是消灭不了的,正如没有左右就没有中一样,没有中也就没有左右。同时,这种误判还源于不知道大变动过程中左右的分化中很大一部分左右又融入到中的里面。一句话,有些人根本就不理解毛泽东为什么会说一万年以后还会有左中右,因为毛泽东看到了中的自然属性,是同左右一样,消灭不了的,旧矛盾解决后还会有新矛盾,这种左中右矛盾永远不会消失。

  马克思主义的方法论从理论上来说是辩证法、对立统一、两点论、重点论等,是人类思想方法的一个高峰,但并没有完成封杀人类思想方法的研究和深化发展。

  二分思想方法缺乏像毛泽东那样的矛盾论分析,多谈对立而少讲统一和联系,很少谈中间状态、有简单化问题,受非此即彼的二元思维影响很大,也有很大的副作用。

  二分法对人类的观察大多是两点论,所谓奴隶与奴隶主、地主与农民、无产阶级与资产阶级等,应该说不是最好的、最全面的思想方法,所谓奴隶社会的阶级还有平民阶级等存在,封建社会也不是地主和农民两个阶级,资本主义也是如此,日益分成无产阶级与资产阶级两大对抗阶级的提法不科学,实际上始终有中间阶级存在。就社会形态而言,马克思也忽略了中间(混合)社会形态。例如从奴隶社会向封建社会过渡期,从封建社会向资本社会的过渡期,以及从资本主义和共产主义的过渡期都是中间状态。所谓社会主义社会就是一个过渡性社会,是资本主义和共产主义并存的彼此斗争起伏不定历史时期。处理任何事情不能只有是与否的两套方案,而应该至少考虑是与否和折衷三种方案。

  秋石客认为,最好的思想方法应该是一元、三分、九段论。

  一元三分九段式方法的一元是指事物的完整性、整体性。三分是对整体事物具体分析,主要是看问题办事情首先找出三分,如左中右。九段论是将三分进一步分解,如对左派进行左中右分析,对右进行左中右分析,对中间派也进行左中右分析,就成了九段论。

  一元三分九段论理论提出,会对理论界左、右二元理论产生强烈的冲击,会变成左、中、右三元理论。左中右三分法,就是无论对政治、经济、文化等理论,都可划分成左中右三个不同的思想体系。社会主义是左的思想体系,资本主义是右的思想体系,而罗斯福新政、凯恩斯经济理论、西方福利国家的第三条道路等就是中的思想体系,即不是原旨资本主义也不是原旨社会主义。对中间理论,可能会有相当多的人不会认同,想来根本原因在于左右二元思维占了统治地位。问题的关键在于,怎样认识客观事物的本质,是二分法还是三分法。如果三分法成立,对社会强势阶级与弱势阶级的对立中间,还应该有数量最多的中间阶级存在的理论就应成立。而各阶级有各阶级的理论就顺理成章了,有左中右理论就顺理成章了。中派理论的哲学思想基础是三分法,阶级基础就是中产阶级。就左中右理论正确性的判断,来源于立场,如果站在无产阶级立场,必然是坚决反对右派理论,而对中派理论虽然反对,但尚可接受,因为主要敌人是右派,中派在一定历史条件下可作为同盟军。反之,如果站在右派立场,必然是坚决反对左派理论,而对中派理论可以接受。

  三分法不仅具有理论意义,更重要的是有实践意义,对依靠谁、团结谁,打击谁很有帮助,是指导人类走向光明的重要思想方法。所谓统一战线理论与实践的统战对象实质通常是统战中间力量。毛主席是经常提左中右的,他的抗战防御、相持与反攻三段论,他的既不走资本主义也不走传统社会主义的新社会主义继续革命论,他的三个世界划分等理论都是体现三分法的,毛主席可以说是三分法的奠基人,是事物分析细化的奠基人,永远值得后人学习。

  六、事物的发展与倒退新规律

  一般来说,对马克思主义的事物生长和发展规律人们都在理论上认可,任何事物都有它的成长性,从小到大,从弱到强,从少到多,但事物的死亡和倒退规律很少人知道和认同,不知道任何事物也有他的倒退性,从大到小,从强到弱,从多到少,从生到死。

  如有对本文话题有兴趣的读者,可参阅秋石客整体论专著《新思潮》关于整体论哲学一章。

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